今日清闲，继续码字儿。

          

      题目是篡改著名美学家朱光潜先生的。1926年，朱老先生在谈到弘一法师时，说了一句话，叫“以出世精神做入世事业”，用极简单的语言，说出了人生最复杂的道理。

      人生一世，草木一秋。所有的人，上自帝王显贵，下至黎民百姓，都是这匆匆舞台的演员和看客，常言浮生若梦，过去把这话是当做消极的思想来批判的，其实，谁都明白，人生到底是一出悲剧，到头来都摆脱不了一个毫无二致的结局。

      有了这样的洞察，人们就会在不免有些苍茫的悲凉中，获得某种顿悟，参透一切苦厄，把身外之物看淡，豁达、潇洒，无忧而有喜。

      俺理解，这就是“出世”的思想，是指从总体上看，要把世事看淡。 出世，一般人理解为脱离或否定现实世界。所以有人愤世嫉俗，出家为僧，逃离苦海，回头是岸。而我的人生体验是，出世是心灵的充实、精神的解放和人性的升华，是人在各种关系中处于主导地位，不被外在所缚，不被内心所碍。即常说的“不以物喜，不以己悲”、“得之淡然，失之泰然”的处世哲学。

    

      但若只停留在这一层面上，那就确定有点“消极”的味道了。只讲“出世”而不讲“入世”，则对人生的体悟还说不上全面深刻。有了“入世”对于“出世”的加入和融会，就把人的高低、不同的境界区分了出来。

      当然，现实生活的复杂性，并不是一个单纯的入世或出世就能使心灵得到安宁的。

      禅宗的观点认为，人在现实世界中也能得到自由，即入世而行出世，在入世和出世之间行做人做事之道，俺十分同意。不过要是在这“做人做事”之后再加上一个“做爱”，俺就更同意了。

   

      与禅宗类似，其实西藏密宗的“欢喜禅”就是认为“人在做爱中也能得到自由”。（阿弥陀佛，罪过罪过）

      据说，西藏有一段时间，因为佛教禁欲的缘故，人口锐减，所以密宗提出欢喜禅。西藏密宗由印度密教发展而来。密教也称坦多罗教，坦多罗tantra（密咒）的词根tan的原义就是生殖、繁衍。它继承了印度教中性力派（纵乐派）的思想和实践。印度密教有这样的传说：崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成性，心性成魔，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音去教化他。观世音采取种种手段都无法降伏魔，怎么办呢？无奈，便化为美女和“毗那夜迦”发生肉体关系。

     

      在美女姐姐观世音温暖的怀抱里，“毗那夜迦”顿时化解了一切恶，心中充满爱，终于皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊……（有一年在九寨沟，俺就买了一尊纯银的欢喜佛，沉甸甸的，正好可以托在手掌中。两个佛面对面交合在一起。女佛长发披着，右手握佛经，左手托元宝，右腿搭在男佛腿上，左腿外张后翘。男的戴法冠，面目狰狞，双臂自然张开，双脚箕坐，分明慢慢被融化样。）

      在佛教密宗中，彼岸的超验智慧“般若”代表女性的创造活力，另一种修炼方式“方便”代表男性的创造活力，分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征，通过想象的阴阳交媾和真实的{屏蔽}的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐涅盘境界。这就是“欢喜佛”的宗教寓意。

      欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉。北京的一些寺庙里面就有，一尊双佛，面对面抱着在一起合二为一，即明王和明妃。欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。宗喀巴大师说：“调心要令信所缘”，对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。明王那凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。而与这看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。与佛教其它派别所主张的非存在（“无”）不同，密教肯定现实世界是存在的（“有”）。在肯定万物的基础上，密教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。

    

      在入世中可以出世，在做爱中可以自由，这就是俺乱七八糟读了一大堆鸟书后得到的最大启发。

  

      宠辱皆惊，笑随庭前花开花落；去留无意，漫观天边云卷云舒。